『新潮』の「演説と記述――批評とは何とともに、何を考え、何を行なうものなのか？」は、保坂和志が繰り返し引く酒井隆史『通天閣』の《この社会の核には「悲しみ、懊悩、神経症、無力感」などを伝染させ、人間を常態として萎縮させつづけるという統治の技法がある》ことへの抗いを継承している感が素朴に出ている。ちなみにこの酒井の一節は註として付されたものであり、注釈される段落は《法についても理論的整合性とか道徳的潔癖性といったものからはほど遠かった》逸見直造という人物についての分厚い記述の締めくくりに当たる部分だ。そこではネアカであることが大事だ、と説かれており、ネアカな実践者が《カネに困ってはいなかったことは重要である》と指摘されているのは山本の論の文脈からしても大きい。ちょっと引いておこう。
この「体質的に陽性」であるという点については、「遊侠社会主義者」岩出金次郎にも似たようなことがいえる。両者とも、カネに困ってはいなかったことは重要である(岩出は私財を投じた「日本労働新聞」が災いして没落していくのだけれども)。逸見直造は家業の箱屋が繁盛しているおかげで、とりわけ借家人同盟を結成してからはつねにカバンに札束をたくさんつめて歩いていたといわれる。これは重要なことだ。それは「存在と意識」の不一致をあら探しして、倫理的一貫性の側から攻撃するというこの社会ではよくみられる、ケチくさい道徳からはなから無縁であったということだ。組織性の刷新、関係性の発展、戦術、理論の生産や創造に心を砕くよりも、近い立場の人間の「不一致」や「欠落」をするどくかぎとり、そこにあるかもしれない生産や創造をくじき、その非難や糾弾となるとひときわ活性化するたぐいの「陰性」の要素から、かれらを遠ざけたのである。岩出金次郎や商売上手であった逸見家のすぐれた商人的体質を「大阪的」とすることを受けいれたとしよう。しかしそれは希少性を家訓とし、つねに節約的にふるまうたぐいの「経済人」的であることと等しくはない。むしろ過剰から出発し、「いくら使ってもへるものか」とばかりに知性（とカネ）の出費を惜しまない大胆な発明性といった点においてそうであったというべきなのだ。
酒井隆史『通天閣』(青土社) p.414-415
で、註釈の全文はこうだ。
この社会の核には「悲しみ、懊悩、神経症、無力感」などを伝染させ、人間を常態として萎縮させつづけるという統治の技法がある。日本近代史のある時点で、統治がうまく活用することを学んだ技法である。左派の側もこの技法をしばしば無批判にみずからのうちに導きいれ、ときには誇張したかたちで同化してしまった。もし「古い外皮のなかに新しい社会」というサンジカリズムの標語になにがしかの手がかりを求めるとすれば、この「新しい社会」は、私たちがいまここでさまざまな知恵や工夫によって、決して私たちが逃れることのできぬ「陰性」をたえず遠ざけることから出発しなければならない。これは主要には心がまえとか道徳の問題ではない。これは制度の問題であり、社会を変えることそのものの問題なのである。
山本の論稿は、むしろこの後半部をこそ重く受け止めたものと読むこともできる。《組織性の刷新、関係性の発展、戦術、理論の生産や創造に心を砕くよりも、近い立場の人間の「不一致」や「欠落」をするどくかぎとり、そこにあるかもしれない生産や創造をくじき、その非難や糾弾となるとひときわ活性化するたぐいの「陰性」の要素》からその身を遠ざけ、商売人として明るく振る舞い、《知性（とカネ）の出費を惜しまない大胆な発明性》を保守すること。そのための《さまざまな知恵や工夫》としてのインフラの設計が急務であること。山本が制度やインフラについて詳述つつ、結論部では「楽観的なマイブームのために」といってみせることは、権威でも売上でもない《大胆な発明性》への切実さが滲んでいるように思える。
ところでまだ『魔の王が見る』を読んでいる。きょうは遠近法についての章。高山はコロンブスの新大陸「発見」と遠近法というイリュージョン装置の「発明」の共時性を指摘し、そうしたものの見方の技術を《額縁の中の虚構の現実》と名指す。
バロック劇場とはすなわち、十八世紀に一段と勢いを増した絵のパラダイムに属した劇空間なのである。加速遠近法を駆使して必要以上に「奥行き」のイリュージョンを与える。その舞台は前面の金箔もあでやかな額縁に縁どられている。これを客席から見るのは、要するに遠近法で描かれた額縁絵を眺めているのと全然ちがわなかった。演劇が絵の婢と化す。
こうした近代的劇場の構造が、近代の〈知〉そのもののあり方のモデルであるとするのが、ワイリー・サイファーの近代批判四部作、とりわけ『文学とテクノロジー』（一九六八、邦訳、研究社）である。観客は額縁によって演者と截然と区別され、そうやって参加の契機を失うかわりに、距離を置くことになる。対象の「客観的」掌握に必要な距離なのである。こうして自ら関係の外に身を置く観察者、そして遊歩者の文化が成立していく。観察の精緻化こそ近代科学およびリアリズム文芸の伸長を促した最大要因であろう。
ひとつには十七世紀末の情報危機がある。宇宙空間への関心、大航海による地理的発見および植民地経略の進展によって急増した事物と情報が、早急な管理を必要とする記号論的危機を招来した。単純化して言えば、記号表現の内容と形式がたえず不一致になってしまって伝達に支障をきたすようになったのである。「ハシ」が箸、橋、端……のどれにも対応してしまうようなルースな関係を考えてみればよい。それをなんとかしようというので、王立協会ができ、形式と内容が厳密に一対一に対応する理想的な「普遍言語」などというものが次々と考案された。言うところの「表象」作用に一大異変が生じたのである。これこれしかじかの約束事に基づいて新たな言語をつくろうという王立協会が同時に貨幣論を、とりわけ紙幣論を煮つめていったのは偶然ではない。ただの紙っぺらがある日突然、何か別のものと交換可能になる。それを支えている契約なり約束事は所詮これもイリュージョン以上のものでないのに、人々は名目貨幣のかたちづくる世界を足元のたしかな「リアル」な世界だと信じるようになる。ここにもまた真と偽をめぐる「不信の意志的停止」（Ｓ・Ｔ・コールリッジ）があるのだ。生きていきやすい一枚岩の「リアリティ」を構築するために、人々は進んで、曖昧なものを切り捨て、このシステムに疑惑を招くような因子を抑圧していった。ピーター・グリーナウェイの『英国式庭園殺人事件』が描くのが、この世界だ。
内実対見かけという十七世紀前半のマニエリスム的対立が、十八世紀初頭に向けて「真」と「偽」の対立というかたちで引きとられていった。当時の哲学書、宗教書、法律書のことごとくが実体ある可触的な世界に憧れて、「リアル」「パルパブル」「サブスタンシャル」といったキーワードに埋もれた。「パルパブル」は触れることができる、というほどの意味。「サブスタンシャル」は実体、実質のあるというくらいの意味。ハムレット症候群症候群が一段と強化される。偽りや逸脱、遊びや迂路を不経済もしくは悪とする、便利だが単純すぎる世界モデルがこうしてできあがった。「変」は抑圧されてしまうのだ。十七世紀後半から十八世紀いっぱいの出来事である。
高山宏『魔の王が見る バロック的想像力』（ありな書房）p.173-174
遠近法というのは、その黎明期の画家にとっては茶目っ気のあるイリュージョンのひとつでしかなく、人を驚かせる騙し絵の一つの技法であった、つまり、遠近法が原理的にフィクショナルなものであることなど当時の実作者や鑑賞者にとって自明のことであったのではないかと高山は別の箇所で示唆している。そのような偽に真らしい見かけを付与する一制作術が、合理や客観の謂として「合法」化されていく過程が、引用部の三段落め、王立協会の設立周りの記述である。
ここで引いたような額縁演劇はむしろ現在では失効しており、客席への退場など「第四の壁」を明示することはありふれているし、小説や映画にしても額縁そのものを不透明な物質として提示するようなメタ・フィクションの暴露の技法ももはや陳腐化しているといえる。山本のインフラへの言及もそのような状況論のひとつだろうし、そこでも参照されている大澤聡『批評メディア論』は、まさに掲載媒体という《額縁の中の虚構の現実》の成立要件を暴き出していた。ともかく、イリュージョンであった遠近法が単一のものの見方として「合法」化されたあと、さらにそれが一元化不可能な多義的なものとして相対化されていったのがポストモダンなわけだけれど、ここにおいて遠近法的なものの「合法」性は乗り越えるべき前提としてむしろ自明のものになってしまい、その騙し絵的ないかがわしさは見えにくくなってしまったともいえる。
いまになってマニエリスムがマンネリズムへと貶下されることなく、新鮮な驚きや知的なものとして感じられるとしたら、あらゆる事物を呑み込んで秩序化せんとする胡乱な欲望こそ、十八世紀の啓蒙主義の周縁に繁茂したゴシック小説のようないかがわしい魅力をたたえているからだろう。
もう全部イリュージョンだって知ってる、というメタレベルにまで浸透した幻滅。そのような幻滅が当然になってすでに三十年は経つ。高山の上の文章は一九九二年のものだ。ここから改めてわくわくする驚きの方へと舵をきる無謀な詐術を「マイブーム」として練り上げること。そのような稚気を《恥じたり、不安がったりしなくて済む状態》でありつづけるためにこそ技術を鍛え、励まし、《知性(とカネ)の出費を惜しまない大胆な発明性》にひらかれた場を設計し耕し維持していく。そうやって《みなで元気に前向きに》なる。
今度は名古屋の方で雨がすごいらしい。台風とかではなく、まだ名前の付ききっていない形で災害が起こるようになってきた。こちらも夕方から大雨でかなりダウナー。夕食前に愉快な企み事の仕込みをして、久しぶりに本の注文も続けて入ったのもあり楽しくなってきてそのままの勢いで文字起こしまで一気に作業してしまう。それから虚脱して気がついたら夜中。さいきんお風呂が楽しくない。ぺっぺと浴槽を洗うだけでなく、いちど風呂場全体をがっつり掃除したほうがいいのだろう。
